教宗良十四世警告：別在「機器天堂」中失去人性

2026年9月25日，教宗良十四世在法國巴黎展開訪問時警告，社會不能在一個由機器「入侵並制約日常生活」的「機器天堂」裡失去人性。他在愛麗舍宮發言表示，若要避免這種結果，人們亟須接受倫理辨識教育，能夠看出何者在道德上是正確的。

這位71歲的天主教會領袖把人工智慧置於此次法國行程的重要位置。據報導，良十四世其後在聯合國教科文組織巴黎總部向與會者表示，新科技必須「服務於人，而不是成為另一種支配和不公的工具」。這項說法並非針對某一項特定AI產品，而是對技術治理方向的廣泛提醒。

從「智能」一詞回到人的尊嚴

良十四世在教科文組織的演說中說，每一門科學若脫離倫理追求，都可能失去其本來意義。他注意到，某些人工系統被冠以人類思維能力的名稱，也就是「智能」；但與此同時，人的觀念與人際關係可能在去人性化過程中變得貧乏。

他的核心關切不只是機器能否完成更多工作，而是社會如何衡量人的價值。教宗表示，當「智能」被歸於計算系統時，人們卻可能難以承認每個人不可剝奪的尊嚴；若人的生命按效率衡量，並在不再被視為有生產力時遭到排斥或丟棄，問題便不只是技術性能，而是價值判斷。

這些發言沒有提出具體的AI監管條文，也沒有指稱哪一個企業、政府或系統造成了所說的風險。因此，應將其理解為一項倫理和政治原則：採用自動化與演算法系統時，效率、成本與產出不應取代對人的權利、關係和尊嚴的判斷。

教育、制度與使用者都在問題之內

教宗所說的「倫理辨識」首先指向教育，而非單純反對技術。他沒有主張停止人工智慧研究；相反地，他強調人必須有能力分辨道德上正確的選擇。這意味著，技術開發者、採購系統的機構、教育者和實際使用工具的人，都可能需要面對同一個問題：便利是否正以人的代價換取。

• 在導入自動化判斷前，檢視它是否把人單純化為效率或產出的數字。
• 在教育與職場訓練中，將倫理判斷視為使用新技術的一部分，而非事後補救。
• 對可能影響個人處境、關係與權利的系統，保留可由人理解和承擔責任的判斷程序。
• 避免把科技創新僅僅當成可獲利的商品，忽略其對弱勢者與公共生活的影響。

在同一趟訪問中，良十四世也把科技議題與生命倫理相連。他說，自己關切某些社會趨勢可能把科學和技術變成以利潤為導向的事業，並推動基因操弄、代孕、人體器官交易或安排自身死亡的可能性。這是他的立場表述，出現在法國6月通過讓部分成年病患可獲協助死亡權利的立法之後。

法國訪問的政治與社會背景

這次行程是教宗對法國近18年來首次正式訪問。不同報導對行程長度有所差異：有報導稱為三天，也有報導稱為四天；不過兩者都提到巴黎、盧爾德與梅斯是行程中的城市，並指良十四世預定在梅斯發表關於歐洲和平的演說。

和平同樣是教宗此行反覆觸及的主題。他敦促巴黎繼續作為全球「不知疲倦的和平倡導者」，並呼籲世界不要對戰爭造成的痛苦變得冷漠。在俄羅斯全面入侵烏克蘭進入第五年的背景下，他也告誡法國總統馬克宏和其他政治人物，不要對戰爭前景習以為常，或把戰爭當成不可避免。

良十四世還批評未點名的世界領袖藐視法治。他說，掌權者在符合自身利益時援引法律，當法律形成約束時卻置之不理，甚至把正義當成可以買賣的商品。這段談話與AI警告共同構成他的較大主題：制度與科技都不應脫離人的倫理責任。

盧爾德的安排則使教會內部的信任危機再次受到注意。教宗預計私下會見7名神職人員性侵受害者。法國主教團已同意提供賠償；2021年一份報告估計，70年間約有33萬名兒童遭神父或其他與教會相關人士性侵，並形容教會官員存在「系統性」掩蓋。受害者團體曾認為應接觸更多倖存者，教會則表示教宗希望與個別人士深入對談。

對台灣而言，這場演說提供的不是可直接套用的法規方案，而是一個實務上的檢視角度。公共部門、學校、醫療機構與企業正增加使用生成式AI和自動化工具時，除了討論準確性與效率，也必須清楚說明誰作出最後決定、誰能申訴，以及技術是否讓人的處境被更完整理解，而不是被更快地歸類。